今佛之言可者。乃仅可之词也。因其义之未足。所
以不言如是。后即 徵明 其义。一觉者。非同境与身。
有毁有坏。而可言空。此乃不能毁坏。其性决定。盖
顺法性则万法俱寂。随智用 (第 0290b 页)

疑。总显法身离过也。大慧因世尊
一往所说语颇相违。第恐后人不善如来隐覆密
意。便生疑惑。故此一一举而 徵明 之。以显如来法
身永离诸过也。然此问答。旧注分为十段。今谛审
语势。及观答意。对彼二译。皆合前六为二 (第 0464b 页)

及见始
非分故。」
【
(此佛判上文外道所计属断见也。若相续下。列法相名。破坏下。正判其见。所以下。 徵明 属断所
以。现前不可得者。现前是末。不可得是无因义。谓末无因也。及见始。非分者。始乃是本。非分。亦无 (第 0010c 页)

何以故。离有无故。○彼惑乱之人。见有种种相现。佛谓即彼惑乱。是真常体。故云非惑
乱作无常也。所以下。 徵明 即乱为常之意。谓彼惑乱。离有无性故。如首楞所谓五阴。六入。十二处。十八界。本如
来藏妙真如性。性真常 (第 0029a 页)

释坏义。以明
佛及二乘。非是坏者)。】
「
所以者何。谓内外不可得故。烦恼性异不
异故。」
【
(此 徵明 佛及二乘坏之所以也。谓贪等性。内外。不可得。故名之为坏。以烦恼非异不异故。非性似无。
由是彼拟同巳之 …… (第 0040c 页)
。不生妄想)。】
「
所以
者何。谓有无妄想不生故。外现性非性。觉自心现量。
妄想不生。」
【
(此 徵明 非一生一不生义也。谓觉自心现量故。有无妄想不生。及外现性非性相妄
想。亦不生也)。】
「
大慧。我说 (第 0042a 页)

性不决定故。唯说三有微心。」
【
(微。唐
译作唯。○佛谓我说诸法。从缘所起。非常非无常也。所以下。 徵明 非常无常所以。谓外性虚妄。无实体故。不决
定。即不实义。外性既妄。更依何法论常无常。但知三有之法。唯 (第 0057b 页)

生妄想言无。所以者何。妄想者。
因彼生故。」
【
(非观下。世尊答。谓非观不生妄想处言无也。所以下。 徵明 妄想相待之因。谓不生妄
想。因彼有无角上生故)。】
「
依彼角。生妄想。以依角生妄想。是故言
依因。 (第 0014c 页)

说言执著诸法一切
如幻。○若种下。牒前幻意。世尊下。辨色非幻。谓本质色。实有其体。不如幻者。所以下。 徵明 非幻之意。谓色有种
种相。实在不灭。非幻因故。若无因之色。可说如幻。本质色性。岂说如幻。是故计著种种 (第 0030b 页)

饮食汤药。如是四事。随其所得。粗细称心。
远离贪求。是无垢性。」

【少欲知惭。沙门本分也。
△二重 徵明 益。】

「诸比丘等。以何因缘。如是四行名无垢性。智光当知。
诸佛如来。三十七品菩提分法。皆从此生。 (第 0034b 页)

一徵起(智光)
* 二释义(四)

* 一总释四性(衣服)
* 二重 徵明 益(诸比)
* 三偈颂前科(尔时)
* 四详明四性(三)

* 一明衣服卧具知惭获 (第 0874a 页)

化人天
　显正摧邪总是权
　权实并行人借借
　方知大道本无传」
#+END_VERSE


【此章是 徵明 佛菩萨之受记严土。不可取说。结劝 (第 0212a 页)

度一切众生。若无智运之。
即堕生死。故以智运之。虽是灭度无量无数众生。实
无众生得灭度者。何以故下。 徵明 其义。若菩萨有我
相人相众生相寿者相。即非菩萨。是悲不离智也。

次
答云何应住。即发起大智。于一切 (第 0151a 页)

世尊。须菩
提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。」

【佛意住相人之所知。无住人之所昧。故特为 徵明
以显难量。复举虚空。以喻难量。使其由喻以识难
量之妙。由无住以得此难量之福也。若详释之。则
徵意盖谓 (第 0076c 页)

。】

「何以故。是诸众生。无复我相．人相．众生相．寿者相。无
法相。亦无非法相。」

【此正顺释。 徵明 一念净信。即同见佛多种善深者。
此何以故。聻。盖是众生巳无四相。故能如是。言无
复者。不更不再之义也 (第 0825b 页)

及此。而佛虽示同慧眼。无分情器。一切悉见。此所
以超乎二乘。而二乘之慧眼。不可得而比也。何以
故下。 徵明 佛具法眼之实。谓何所以故。沙界生心。
佛悉尽知。聻。以众生心行虽多。不过以颠倒妄识
为心。皆非真实常 …… (第 0848b 页)
尘。如斯之众。实有其体
者。佛则不说是微尘众矣。此明无体。正显尘性空
也。
所以下。又用体色明空观。 徵明 微尘非色非空
之所以也。正以三谛收归。故言我说微尘甚多者。
不过顺俗而言也。设以真谛而论。则一尘不立 (第 0855b 页)